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Gurdjieffo
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“El eneagrama es
el "movimiento perpetuo", es ese “perpetuum mobile”
que los hombres han
buscado desde la más lejana antigüedad
–siempre en vano-. Y no es difícil
comprender por qué no podían encontrarlo.
Buscaban fuera de sí mismos lo
que se hallaba dentro de ellos,...”
Gurdjieff
Para poder comprender este símbolo Universal que expresa el "movimiento
perpetuo" -máquina de movimiento eterno- es necesario considerarlo como
estando en movimiento...vivo. Un eneagrama inmóvil es un símbolo muerto...El
eneagrama es un mandala circular. Es un todo -gestalt-estructura- presente en la naturaleza, en cada organismo y en el cosmos.
Es también la "Piedra
Filosofal" de los Alquimistas, en tanto imagen arquetípica de la
totalidad, de lo Absoluto; metáfora de la transmutación exitosa del metal base en oro.
Jung citó lo siguiente
del Rosarium philisophorum:
Haz un círculo redondo de un hombre y una mujer, extrae de ahí un
cuadrilátero y de ahí un triángulo. Haz que el círculo sea redondo y
tendrás la "Piedra Filosofal".
La
palabra eneagrama se deriva del griego ennea, que significa nueve, y grammos,
“puntos”. El eneagrama está representado por un diagrama -estrella de nueve puntas-, que toma la forma de un círculo dividido en nueve partes
iguales. Estos puntos están ligados entre sí por nueve líneas –la fuerza está en las
diagonales-, en un determinado orden, y expresan la ley de tres en su unión con la
ley de siete.
De estas dos leyes universales, tal vez la más importante ya que participa
de todos los acontecimientos, es la que Gurdjieff llama la "Ley de
Tres". Según esta ley toda manifestación es el resultado de tres
fuerzas que pueden llamarse activa, pasiva y neutralizadora, o más sencillamente:
primera fuerza, segunda fuerza y tercera fuerza.
Esta trinidad arquetípica está presente en todo: las tres fuerzas
unificadas en el primer paso del "rayo de la creación", en
algunas religiones del mundo: Brahma, Vishnu y Shiva; también Padre, hijo y
Espíritu Santo, y desde el punto de vista psicológico el vínculo-función
Padre-Madre-Hijo.
Sin la acción de la fuerza neutralizante, la fuerza activa y la fuerza
pasiva se oponen indefinidamente y de esta forma nada nuevo puede surgir. La
creación depende de la acción simultanea de estas tres fuerzas.
El hombre en su estado de conciencia ordinaria-oscurecida ignora la
existencia de esta tercera fuerza. Se requiere de un trabajo y evolución
para salir de esta lucha de dualidades que son la primera y segunda
fuerzas.
Una acto de creación es el resultado de la unión de estas tres fuerzas
donde la fuerza neutralizante se convierte en la fuerza activa del
acontecimiento siguiente dando lugar a una cadena de manifestaciones.
Esta sucesión de acontecimientos está gobernada por la otra ley
fundamental a la que también Gurdjieff alude como la "Ley de
siete", o la ley de octava.
“La segunda ley fundamental del Universo es la "Ley de siete", o la
ley de octava.
A fin de comprender la significación de esta ley, es necesario figurarse
que el universo consiste
de vibraciones...
“La ley de siete o ley de octava explica muchos fenómenos de nuestra
vida, que sin ella permanecerían incomprensibles.
“El primero es el de la desviación de las fuerzas.
Luego viene el hecho de
que nada en el mundo permanece en el mismo lugar, o sigue siendo lo
que originalmente fue; todo se mueve, todo se desplaza, cambia, e
inevitablemente sube o desciende, se refuerza o debilita, se desarrolla
o degenera, es decir, se mueve sobre una línea de octava, ya sea ascendente
o descendente...
“Nada puede desarrollarse mientras permanezca en el mismo lugar”...
Gurdjieff
En toda
manifestación las cosas no suceden de forma lineal. existe una
discontinuidad ordenada como ocurre en la escala musical ascendente o
descendente de una octava pues está compuesta de pasos desiguales. Do,
re y
mi están equidistantes unas de otras, mientras entre mi y fa surge un medio
tono en lugar de un tono entero. Siguiendo la escala ascendente, tenemos sol,
la y si separados por intervalos completos, aunque entre si y
do se da
nuevamente medio tono.
La ley de siete también da cuenta de por qué cuando algo comienza no
continúa ad infinitum: un dolor sede en intensidad, la lluvia cesa...
Esta ley nos muestra que en la naturaleza no hay líneas rectas. Existe una
desviación de fuerzas.
Como ya dijimos de la unión de estas dos leyes surge el mandala circular
llamado eneagrama.
Es un mapa del universo, y
una herramienta para el autoconocimiento, no solo en el aspecto
psicológico sino también en el aspecto esencial o espiritual del ser
humano.
Si
se numeran los puntos siguiendo la circunsferencia en dirección de las
agujas del reloj, podemos formar un triángulo mediante la unión de los
puntos 9, 3 y 6. Este triángulo representa la trinidad o la ley de Tres. Si concebimos la totalidad de la
creación como manifestación que intenta reabsorberse en el Absoluto o
unidad, podemos ver los tres perpetuados: 3 intenta volver a 1, es decir, en
términos matemáticos, 1 dividido 3, que constituye una serie recurrente,
0,333333...Los otros puntos del círculo se unen de modo tal, que reflejan
el intento de los siete puntos del rayo de la creación de volver a la
unidad: 1 dividido por 7 constituye una serie de seis dígitos, 0,142857
(decimal periódico),
que no contiene múltiplos de 3.
De este modo ambas leyes se representan en
un diagrama simétrico que refleja su independencia y tambien su
interrelación.
Se le
atribuye a Gurdjieff la responsabilidad de haber acercado las enseñanzas
contenidas en este símbolo a occidente.
Cuando él fundó en 1922 el "Instituto para el desarrollo armonioso
del hombre"; entre las tareas y actividades que proponía contaba con
las enseñanzas del eneagrama.
El decía que "el eneagrama puede ser vivido a través del
movimiento". Los alumnos de
Gurdjieff estudiaban danzas derviches y tenían un eneagrama-mandala trazado
en el piso y por indicación de él realizaban movimientos -danzas sagradas-
desplazándose
sobre el diagrama numerados del 1 al 9 y en los puntos de encuentro giraban
uno alrededor del otro.
El
eneagrama, símbolo universal de lo Absoluto, del "movimiento
perpetuo" forma parte del Misticismo Sufi.
Gurdjieff acompañado por un
conjunto de amigos que se llamaban a sí mismos "buscadores de la
verdad", se dirigió, apenas pasados
los veinte años, hacia el Oriente, errando por Asia Central y llegando
hasta regiones tan distantes como Etiopía y las Islas Salomón. Durante
estos viajes estuvo indudablemente en contacto con círculos esotéricos de
varias órdenes islámicas, sobre todo la Sarmouni y la Naqshbandi.... Gran
parte de sus enseñanzas pueden rastrearse hasta estas fuentes sufíes, en
especial la "Hermandad Sarmouni".
Justamente
a esta "Hermandad Sarmouni" se le atribuye el origen de estas
enseñanzas simbolizadas en el eneagrama que datan de tiempos remotos y que
Gurdjieff se ocupó de hacer conocer en Europa desde su Instituto en
Francia.
Continuando
con la reseña histórica sobre este conocimiento aparece en
escena Oscar Ichazo (1931- boliviano).
Algunos indicios hablan de que Oscar Ichazo fue miembro de una escuela Sufí
en Afganistán, y que después de recibir sus enseñanzas abandonó para regresar a
a La Paz, Bolivia.
Recibió influencias de la escuela de Gurdjieff a través
de algunos discípulos suyos que lo instruyeron en diferentes temas.
En el prólogo del libro "Carácter y
Neurosis";una visión integradora, Claudio Naranjo cuenta
como después de volverse en su camino de búsqueda, hacia el sufismo y de
formar parte de un grupo bajo la guía de Idriesh Shah, fue invitado por un
grupo de compatriotas chilenos a conocer a un maestro espiritual -Oscar
Ichazo- que había bebido de las fuentes de aquel "Cristianismo
esotérico" que Gurdjieff llamaba "El cuarto camino".
"...en el curso de
una serie de conferencias abiertas, auspiciadas por la Asociación
Psicológica Chilena, cuyo director era entonces mi amigo y anterior
supervisor Héctor Fernández, escuché a Ichazo presentar una concepción
de la personalidad que parecía estar en congruencia con la de Gurdjieff,
pero que iba más allá en el detalle. Durante estas
conferencias sobre lo que él llamaba "protoanálisis", Ichazo
accedió a la demanda del Dr. Fernández de ofrecernos una demostración
práctica del método.
Entrevistó a varios pacientes del Dr. Fernández durante algunos minutos, y
nos devolvió una referencia sobre ellos tan precisa y detallada que
quedamos impresionados, y al mismo tiempo, incapaces de comprender el salto
que separaba el breve interrogatorio de Ichazo, de una percepción tan
elaborada.
Pienso ahora que si mi contacto con Ichazo se hubiera
interrumpido en este punto, nunca habría aprendido a hacer lo mismo a
través de un afinamiento de mi propia intuición e información
caracterológicas. Conseguí esta habilidad casi un año más tarde, en su
mayor parte como un subproducto espontáneo, fruto de la experiencia
profundamente transformadora que supuso par mí participar en un largo
retiro en Arica, bajo la dirección de Ichazo, a mi regreso a Chile."
Claudio Naranjo -
Carácter y Neurosis, una visión integradora - Prólogo, página 30.
Este retiro conocido como
"Arica Training", se realizó a partir de julio de 1970, y a
pedido de Claudio Naranjo la invitación se amplió a un grupo mayor de
norteamericanos -alrededor de 40- provenientes en su mayoría de Esalem y
Big Sur, para iniciar diez meses de intenso entrenamiento bajo la dirección
de Oscar Ichazo. Entre los invitados se encontraban John Lilly y Joseph
Hart.
Claudio
Naranjo tuvo una participación importante en la gestación y concreción de
este retiro en el desierto de Arica.
Un día Claudio se
presentó en mi despacho anunciándome que iba a dejar Berkeley un poco
antes de lo proyectado, porque había sentido un llamado...algo así como
una demanda espiritual... de ir a estudiar con un maestro Sufi que había
aparecido en Chile y que estaba reuniendo a gente interesada en recibir sus
enseñanzas en la ciudad desértica de Arica. Era para él, así me dijo, lo
más importante en la vida en ese momento ir allá a aprender con el maestro
sufi. Par entonces había yo aprendido a no sorprenderme, de modo que
simplemente le pregunté si podía servirle de ayuda de algún modo. Sí, me
dijo, en Arica no había un alojamiento adecuado, y eran un par de docenas
de personas las que iban a ir allí desde Estados Unidos. No recuerdo si fue
a él o a mí a quien le vino la idea de pensar en las cúpulas geodésicas
de Buckminster Fuller, que podían ser enviadas por barco, desmontadas y ser
de nuevo fácilmente reinstaladas en el desierto...
Frank Barron - Carácter
y Neurosis, una visión integradora - Claudio Naranjo - Prefacio, página 29
El
entrenamiento de Arica finalizó en abril de 1971 y en octubre del mismo
año -luego de haber regresado a USA- Ichazo y 44 miembros del grupo
original crearon el "Instituto de Arica" en ese país del Norte.
Claudio Naranjo sigue su propio camino tendiendo un puente entre la óptica
del "Cuarto camino" y la Psicología académica occidental.
Comienza a trabajar con estas enseñanzas en Berkeley-California donde funda
el "Instituto SAT". La palabra SAT significa por un lado en sánscrito
"Ser" o "Verdad"; y por otro SAT tomado como iniciales
en ingles (Seekers After Truth). Y esta expresión tambien alude al nombre que
tenía el grupo de Gurdjieff "Buscadores de la verdad".
Podemos apreciar hasta aquí, cómo fue el origen y también ya nombramos a
los maestros más importantes en el linaje de estas enseñanzas sobre el
eneagrama.
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Origen
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Maestros
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Hermandad
Sarmouni
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George
I.
Gurdjieff
" Cuarto camino"
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Oscar Ichazo
Instituto
Arica
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Claudio Naranjo
Instituto SAT
|
Ichazo supo rodear a estas enseñanzas de un clima misterioso...secreto.
Claudio Naranjo consustanciado con el trabajo de su maestro respetó este
criterio . Según la tradición, estas enseñanzas siempre se impartieron
por presencia directa y en una relación maestro-discípulo donde la entrega
y confianza juegan un papel muy importante.
Fueron
discípulos de Claudio Naranjo en Berkeley-California: Helen Palmer,
Kathleen Speeth, Bob Ochs. Quienes a su vez entrenaron a otras personas.
A continuación voy a desarrollar algunas de las ideas y conceptos más importantes sobre
el eneagrama a la luz de las enseñanzas del Maestro Claudio Naranjo; a
quien tuve el gusto de conocer en el año ´93.
En aquel entonces decidí
participar de un seminario aquí en Buenos Aires coordinado por Claudio
Naranjo y sus colaboradores, entre los que se encontraba Suzana
Stroke.
El encuentro-proceso duró cinco días de intenso trabajo, al que asistieron alrededor de 70 personas.
Poco tiempo antes de empezar este seminario había sido invitado a incluirme
en los grupos de Gurdjieff; tenía dudas al respecto...no sabía que
hacer; me refiero a cómo continuar el camino de "buscador".
Entonces, pensé que Claudio Naranjo podía ayudarme con este asunto. Rapidamente me di cuenta que estaba
frente a alguien poco común.
Promediando la segunda parte del
trabajo, y antes de que concluyera la tarea me acerqué y le dije que
quería hablar con él -que dispusiera cuando- y aceptó generosamente.
Ese momento llegó, caminamos juntos hacia unos árboles y nos sentamos sobre unos
troncos frente a frente para conversar. Cuando me refiero a "alguién poco
común" quiero decir alguien que está enteramente ahí...una persona
con "presencia"...que "comprende".
Despues de escucharme atentamente Claudio me dijo
"yo tengo algo verdadero que ofrecerte"...En ese momento sentí
que esto era cierto y fue entonces cuando elegí entrar en sus
enseñanzas. Fue un momento decisivo para mi vida.
Y hoy, nueve años más tarde sigo caminando a su lado con el mismo entusiasmo,
agradecido, atento a sus enseñanzas y con
un compromiso profundo .
Claudio Naranjo es un hombre de conocimiento, un genuino buscador, un
Maestro. A quién le cabe esto de:
“Aquel
que sabe, y sabe que él es, ése es sabio.
Puede ser seguido.
Ante su sola presencia el hombre puede transformarse”
Relato Sarmouni
Luis Yacachury - experiencia
directa/1993
Retomando
el tema sobre las enseñanzas del eneagrama -en tanto mapa del caracter- describe a través de una forma dinámica, precisa y original
-conjunto organizado de estructuras de caracter- nueve Tipologías de Personalidad -eneatipos- que no son otra cosa -desde
una perspectiva existencial- que
variaciones del malestar humano por el "oscurecimiento óntico",
que se traduce como una "pérdida del Ser".
También puede ser considerado como una visión transpersonal o
espiritual del caracter y la neurosis.
La personalidad condicionada conduce a una inteferencia organísmica,
la interferencia organísmica lleva a una disminución de la experiencia de
ser,
la disminución de la experiencia de ser conduce a ilusiones, a las
"pasiones",
y a perpetuar la personalidad condicionada; y así sucesivamente.
Claudio Naranjo -
Carácter y Neurosis, una visión integradora - Prólogo, página 37
El eneagrama además entre otros aspectos
propone que,
en cada uno de nosotros
predomina un rasgo principal de carácter; estructurado por una “pasión”
dominante o aspecto motivacional, y una “fijación” o distorsión
cognitiva pertenecientes al "centro emocional inferior" y
al "centro intelectual inferior" respectivamente.
La interacción de estos dos centros con un tercero llamado "centro
instintivo" da como resultado un proceso que
podría describirse como: una interferencia de la "pasión" en el
"instinto" bajo
la influencia continua de una percepción cognitiva distorsionada o
"fijación".
Claudio Naranjo
dice en relación a la "pasión": "La
palabra "pasión" es apropiada para referirse a las emociones
inferiores no sólo porque existen en interdependencia con el dolor
(pathos), sino también por su connotación de pasividad". Y en
relación a la "fijación" agrega: "...sugiere la idea de que es por la
perturbación cognitiva por lo que nos quedamos "enganchados",
siendo cada fijación, como si dijéramos, una racionalización de la
pasión correspondiente. Si bién las pasiones son el núcleo primero de la
psicopatología del cual emergió el campo de las fijaciones, de acuerdo con
esta visión, en el presente son las fijaciones las que estructuralmente
sirven de base a las pasiones".
Trataré
aquí sobre la personalidad en general y sobre el proceso de lo que
podríamos llamar degradación de la conciencia -lo que técnicamente se
denomina "teoría de la neurosis"-, que encuentra una resonancia
simbólica en las tradiciones espirituales con las historias míticas de la
"caída" o "expulsión del Paraíso". No haré
distinción entre la "caída" espiritual de la conciencia y el
proceso psicológico de desarrollo degradado...
...dicha degradación de la conciencia es tal que al final el individuo
afectado no reconoce la diferencia; es decir, no sbe que ha existido una
pérdida, limitación o fracaso en el desarrollo de su potencial completo...
...en sentido estricto: es asimismo una degradación de la vida emocional,
una degradación de la calidad de nuestra motivación. Podríamos decir que
nuestra energía psicológica fluye de modo diferente en la condición
saludable/iluminada y en la condición que llamamos "normal".
Podríamos decir recordando a Maslow, que el ser humano en pleno
funcionamiento está motivado por la abundancia, mientras que en una
condición inferior a la óptima las motivaciones tienen la cualidad de la
"deficiencia", una cualidad que podría describirse como el deseo
de completar una falta, en lugar de una satisfacción básica desbordante.
Claudio Naranjo -
Carácter y Neurosis, una visión integradora.
Mirar dentro de nosotros y poder reconocer este rasgo principal de nuestra
personalidad nos
permite poder iniciar un camino para liberarnos de nuestras ataduras y
condicionamientos.
Gurdjieff habla en sus enseñanzas del cuarto camino en ralación al
hombre como alguién que está "dormido",
un autómata, un "hombre máquina".
El dice "Pocos
seres humanos tienen alma. Ninguno tiene alma al nacer.
Se debe adquirir un alma. Quienes no lo consiguen mueren; sus átomos
se dispersan, no queda nada".
A través del trabajo "sobre si"
Gurdjieff se propone desestructurar a este "hombre máquina", este
"ego falso" para salir
de ese estado de sueño-ilusión.
Según las visiones de Gurdjieff
e Ichazo la personalidad-carácter es la integración de cinco
"centros", donde un ser plenamente desarrollado habrá puesto en
funcionamiento -despertado- los dos centros superiores llamados "centro
intelectual superior" y "centro emocional superior", dando
lugar junto al "instinto puro" a lo que denominamos
"esencia"; en contraste con el "centro intelectual
inferior", el "centro emocional inferior" y el centro
"motor" o "instinto" (según Gurdjieff e Ichazo
respectivamente) conformando la "personalidad o carácter".
Claudio Naranjo -
Carácter y Neurosis, una visión integradora.
A
continuación haré una breve descripción del los nueve eneatipos según
las enseñanzas de Claudio Naranjo mencionando principalmente algunas
actitudes o palabras claves que los identifican.
Eneatipo
I
Pasión: Ira
Fijación: Perfeccionismo
Bajo la apariencia de virtud es como la ira
inconsciente encuentra su forma de expresión más característica.
Como defensa mantiene la inconsciencia de los mecanismos destructivos o
pasivos mediante una búsqueda consciente de la bondad y de una actitud
antihedonista.
La manifestación más específica de la experiencia emocional de la ira
es el resentimiento.
Rechaza lo que es, en función de lo que siente y piensa que debería ser.
Transforma el querer en deber ser. Virtuoso compulsivo.
Rigido, civilizado, de buenos modales, crítico, exigente, dominante,
asertivo, perfeccionista, controlado, autocrítico, disciplinado.
Orientados hacia la ley y el orden. Disposición "puritana" de
oponerse al placer y al juego del instinto.
Preocupación excesiva por la forma y el detalle.
Eneatipo II
Pasión: Orgullo
Fijación: Falso amor
Pasión por el autoensalzamiento, se cree más de lo que es;
engrandecimiento de la propia imagen. Se apoya en un proceso emocional de
enamorarse de sí mismo a través de la identificación con la autoimagen
glorificada y reprime la imagen desaprobada.
Es fundamental la
estrategia de dar, al servicio tanto de la seducción como de la
autoelevación. Generosidad egocéntrica. Falso amor. Manipulador.
Seduce emocionalmente.
Necesita ser el centro de atención, exige privilegios. Impulsivo y arrogante. Histriónico. Puede ser tanto
dulce como agresivo.
El eneatipo II esconde una profunda necesidad de ser amado. Puede entenderse
como el resultado de una frustración amorosa temprana asociada a una
pérdida del apoyo en la experiencia propia del valor personal. Hedonista.
Asertivo en manifestar sus deseos, superficial, calido, sensible y con
frecuencia antintelectual.
Existe una "emocionalización" que facilita el proceso de distraer la atención de la conciencia de necesidad o, más exactamente,
de "la representación intelectual del instinto".
Eneatipo III
Pasión: Vanidad
Fijación: Engaño-apariencia
Preocupación
apasionada por construir una imagen ideal de sí mismo en vez de una
verdadera personalidad. Viven para los ojos de los demás.
Son alegres y se movilizan para demostrar objetivamente su valor. Buscan el
exito y la eficiencia. Les atrae el conocimiento académico, el brillo y el
prestigio.
Falta de veracidad en relación a los sentimientos sobre todo aquellos que
consideran inaceptables; solo reconocen y expresan los "sentimientos
correctos. Simuladores,camaleónicos. Estan identificados con la buena
imagen. Son los que tienen mejor marketing.
Interes característico por la exhibición, hasta el punto de la
autofalsificación, es la necesidad de atención y de ser visto que se
frustró en el pasado y que busca ser satisfecha mediante el cultivo de la
apariencia.
Pragmático, frío, fanfarrón, calculadores y pueden utilizar a los demás
y a sí mismos para escalar posiciones sociales. Hipervigilantes,
controladores, como una forma tensa de enfrentar la vida en vez de ceder a
la "autoregulación organísmica".
Eneatipo IV
Pasión: Envidia
Fijación: Insatisfación
"El estado
emocional de la envidia implica un doloroso sentimiento de carencia y un
ansia por aquello cuya falta se percibe. La situación supone un sentido de
la bondad como algo exterior a uno mismo, que debe ser incorporado".
Preocupación excesiva por la imagen de sí mismo. Identificado con esa
parte de la psique que no consigue ajustarse a la imagen idealizada y está
siempre procurando lograr lo inalcanzable.
Entendemos la esencia de la envidia como un deseo excesivamente intenso de
incorporación de la "buena madre", que puede manifestarse no
sólo como hambre de amor, sino como una voracidad o avidez más
generalizada.
Autoimagen pobre. Concentrado en el sufrimiento. Necesita conmover.
Arrogante y competitivo. Inclinado hacia el refinamiento, delicado,
elegante, sensible. Fuerte superego, tenaz.
Emocional sobre todo en relación al sufrimiento. Romántico. Adicto al amor
y la dedicación a los demás. Sienten odio intensamente. Cordiales,
sacrificados.
Eneatipo
V
Pasión: Avaricia
Fijación: Desapego
La actitud de la
avaricia por lado es contenerse y dominarse y por el otro es abandonar
demasiado rápido. Renuncia al amor y las personas. Perfeccionista, más que
crítico con el mundo externo. Introvertido. Indiferente, aislado, autista y
esquizoide. Hipersensibles y fríos al mismo tiempo. Solitarios. Conectado
sobre todo a su experiencia interna.
Aferramiento al contenido presente de la mente. Evitación del compromiso en
las relaciones como una expresión del no dar, puesto que obedece ala
evitación de tener que dar en el futuro. busqueda de lo absoluto. Distante
emocionalmente. Poco intercambio en las relaciones, acostumbrado a estar
solo, aislado, desapegado.
Miedo a ser engullido, "tragado por los demás". Sensible ante la
invasión. Evita la acción y la expresión disminuyendo la capacidad de
experimentar el placer. Compulsivo en el guardar. Idea de que tiene poco y
si da se le puede terminar.
Orientado al conocimiento sustituye el vivir por el leer. Interrumpe el
curso de la vida al servicio de la evitación del sentimiento.
Eneatipo
VI
Pasión: Miedo
Fijación: Acusación
Más
característico que el miedo y la cobardía es la presencia de la ansiedad, derivado
del miedo que puede caracerizarse como miedo sin la percepción de peligro
externo o interno.
Evitador profesional, organizado. Ambivalencia afectiva amor-odio.
Dificultad para establecer vínculos a la par. Conflictivo en relación a la
autoridad (autoridad autoritaria).Desconfiado y suspicaz respecto de la
gente.
Corporalmente rígido con dificultad para relajarse. Hiperactivo,
hipersensible sobre todo al rechazo, a la humillación. Dudan y postergan la
acción. Buscan la claridad de las reglas y normas.
Suelen preocuparse innecesariamente por hechos que tal vez no sucedan nunca.
Detectores de problemas. Miedo al cambio, a cometer errores, miedo a lo
desconocido, miedo a la soledad en un mundo amenazante, miedo a la traición
y miedo a amar. Inseguros. Hipervigilantes, quieren tener todo bajo control.
Buscan significados ocultos, señales, etc.
El miedo vuelve al cobarde incapaz de estar seguro para actuar, de modo que
nunca está seguro, no tiene la certeza. Lógico, devoto de la razón.
Eneatipo
VII
Pasión: Gula
Fijación: Autoindulgencia
El
glotón es alguién que se acerca al mundo mediante la estrategia de las
palabras y las "buenas razones". Autoindulgente. Seductor con el
intelecto. Afable. Hedonista. Apasionado por el placer.
Estratega y manipulador para lograr su propio placer. Intrigante. Una
máscara que esconde ansiedad, una suavidad que esconde la agresión y una
generosidad que esconde la explotación. Psicópata dulce.
Mediante su gran encanto el glotón puede hechizar a los demás e incluso a
sí mismo.
Evitan el sufrimiento y construyen
mundos privados. La frustración se esconde tras el entusiasmo. Niño
encantador. Inteligente.
Su búsqueda de experiencia los lleva de un presente insuficiente a un
futuro prometedor.
Permisivos consigo mismos y con los demás que a veces se convierte en
complicidad cuando sintonizan con los vicios de los otros. Rebeldes,
diletantes poco disciplinados.
Viven el aplazamiento del placer como una falta de amor.
Eneatipo
VIII
Pasión: Lujuria
Fijacion: Castigo
Es la más visible de las
pasiones. Carácter fuerte y de mentalidad dura. Lujuria en tanto
pasión por el exceso. El lujurioso va en busca de la intensidad en la vida.
Impulsivo y hedonista. "Placer de luchar por el placer"
Supermasculino e insensible. Puede ser vengativo y sádico. Justiciero, toma
la justicia por mano propia, pendenciero, antisocial. Poco profundidad
emocional. Piensa poco, siente poco. Actua, es una persona de acción. Toma
del mundo lo que quiere sin pedir permiso.
En el pasado le tocó a el sufrir humillaciones y limitaciones de manos de
unos padres tránicos o descuidados, así ahora le corresponde volver las
cosas del revés y darse a sí mismo placer, aun a costa del sufrimiento de
los demás.
Puede ser castigador, explotador y hostil. Rebelde con una fuerte oposición
a la autoridad (frente a la autoridad del padre) y un menosprecio de los
valores tradicionales. Frontal y directo para plantear las cosas. Seductor,
fanfarron y embaucador. Rechaza la dependencia, la ternura es vista como
signo de debilidad.
Eneatipo IX
Pasión: Indolencia-pereza
Fijación: Olvido
Pereza de la psique y del
espíritu. Falto de pasión. Sobreadaptado, que vive a través de las
necesidades de los demás. Desconoce sus propias necesidades por falta de
interioridad.
Distraido, confuso
y poco participativo. Fiable y generoso. Es un individuo que adopta la
estrategia de jugar a estar muerto para permanecer vivo. Amable, cordial,
dispuesto a ayudar, comprender y confortar. No le interesa sobresalir y
brillar. Es de un accionar robotizado por falta de interioridad.
Vive en confluencia con los otros. No puede decir yo. Evita confrontar,
diferenciarse.
Puede ser terco, resistencia pasiva.
Le cuesta tomar una posición personal en la vida. Accionan sin saber
que necesitan.
Dificultad para imaginar y profundizar, pereza intelectual. Demasiado
concretismo y literalidad.
Vive simbioticamente con la familia, la nación, el equipo, etc.
Comentarios finales
El eneagrama no es
una suma de números. el símbolo es un Mandala circular indivisible en
constante movimiento. Es un todo -gestalt-estructura-.
El proposito del trabajo no es pegarse un número en la espalda, ni hacer
calzar una tipología, más neurosis. La finalidad de la tarea con estas
enseñanzas es para poder salir de ese "oscurecimiento óntico"
que nos impide darnos cuenta que estamos ciegos, dormidos pensando que
estamos despiertos y así poder "Ser". "Lo que cura es
Ser".
El trabajo inspira a mirar para adentro y a tomar responsabilidad. Alienta a que cada uno pueda hacer su propio
autodiagnóstico.
Es un
antiquisimo y sofisticado sistema de autoconocimiento.
Dentro de nosotros tenemos los nueve eneatipos y por otro lado uno de ellos
predomina. Y dentro de esos nueve cada uno a su vez incluye tres subtipos, o
sea que son veintisiete tipos de carácter.
Los verdaderos maestros como Gurdjieff, Ichazo o Naranjo lo incluyen dentro
de sus enseñanzas como parte de una totalidad que funciona dinamicamente, "el todo es más que la suma de sus
partes".
El eneagrama se aprende dentro de un contexto, en grupo, con alguién que
"sabe"
sobre el tema
y su estudio es un camino de extraordinaria riqueza.
Cuanto mayor es el autoconocimiento, mejores son las posibilidades de un
cambio consciente.
El propósito de el trabajo terapéutico es "buscar la verdad". El
eneagrama es una sutil y poderosa herramienta para lograr este propósito.
Y
la actitud para acompañar ese proceso es el amor...compasión ante el
sufrimiento.
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